『韓民族選民大叙事詩』批判–2
-「韓侯国」と韓氏朝鮮に関する古代史叙述の事実性検討 -
1. 序文
最近、天の父母様聖会独生女教団において『韓民族選民大叙事詩–独生女の誕生の為に備えられた韓民族』(2024)が、一つの宗教教理的歴史叙述として提起されている。この叙事詩は清州韓氏を古代韓国史の始原として位置づけ、その起源を箕子(きし)の末裔である「韓氏朝鮮」に求めようとする。特に王符の『潜夫論』、李圭景(イ・ギュギョン)の『五洲衍文長箋散稿』、李丙燾(イ・ビョンド)の『韓国古代史研究』などから引用した文章を根拠として、古代朝鮮が正に韓氏の国家であったという主張を展開する。
本稿では、去る2024年に韓国と日本の天の父母様聖会所属の公職者たちを清平に召集して教育した「UPF巡回教育『韓民族選民大叙事詩』講義PPT(2024.11.12)の 177～179頁、そして『韓民族選民大叙事詩』23-27頁について批判的に検討したい。これらの資料では、古代朝鮮が箕子の子孫である清州韓氏によって建国された「韓氏朝鮮」であったという主張と併せて、衛満朝鮮によって滅亡し海中へ移動したという叙事が展開される。
このような叙事は、宗教的信念に基づいて構成された「選民の歴史」という内的正当性を主張しながら、これを通じて六千年ぶりに初めて降臨した独生女としての韓鶴子総裁の血統と使命を歴史的に正当化しようとする目的を内包している。そのため歴史的叙事と呼ぶことさえも恥ずかしく、文献に基づく歴史批評を行う価値すら有していないが、歴史に専門性を持たない独生女教団の信徒を欺瞞しているので、歴史的事実性とその主張の妥当性を文献研究に基づいて批判する。
こうした主張の妥当性は、文献史料に対する精密な分析を通じて検討されなければならない。本稿は該当諸史料を文献批評の観点から再検討し、『韓民族選民大叙事詩』が展開する「韓侯国と韓氏朝鮮」中心の古代史の叙述が実証史学の観点から受容可能なものか否かを分析する。
2.『潜夫論』における韓侯国の記述に関する文献批判(全ジングク2011)
『潜夫論』は後漢末期の王符(AD.90年頃活動)が著した政治・倫理書であり、その中の「志氏姓」篇において以下のように記述している。
「昔周宣王 亦有韓侯, 其國也近燕……其後韓西亦姓韓, 爲衛滿所伐, 遷居海中。」
(王符 n.d./再引用:全ジングク 2011)
(訳：「昔、周の宣王の時代にも韓侯がおり、その国は燕に近かった。……その後、韓西もまた韓の姓を名乗ったが、衛満に征伐され海中に移された。」)
この文章は、周の宣王の時代に「韓侯」という諸侯が存在し、その国は燕国の近くに位置し、後に衛満に滅ぼされて「海中」へ移されたという叙事を提示している。『韓民族選民大叙事詩』はこの一節を根拠に、韓半島の古代に既に韓氏の政権が存在し、衛満朝鮮以前の古代朝鮮が正に「韓氏朝鮮」であったと主張するが、しかし、次のような批判が可能である。
第一に、『潜夫論』は紀元2世紀頃の記録であり、古朝鮮滅亡(紀元前108年)からは約200年が経過した時期の著作である。即ち衛満朝鮮の実在と活動に関する一次史料ではなく、後世の思惟と文学的想像力が加味されている可能性が高い。
第二に、ここでいう「韓侯」は実在の人物ではなく、『詩経』の「大雅・韓奕」篇に登場する象徴的な諸侯国の「韓侯」に基づいた後世の人々の想像と見られる。既に西周時代の諸侯国としての「韓」は、韓半島とは地理的にも文化的にも明確に区別される存在であった。
第三に、「韓西」が韓半島の特定地域を意味するという解釈も、文献に基づかない推測に過ぎない。寧ろ「韓の西方」という表現は、中国北西部の国境地帯にあった辺境国家として解釈されるべきであり、これを古朝鮮と直接結びつけるのは無理な飛躍である(全ジングク2011)。
以下は『詩経』の「大雅・韓奕」篇の一部である(黄ウィドン1956)：
奕奕梁山、維禹甸之。(煌びやかな梁山は大禹が開拓した郷である。)
有倬其道、韓侯受命。(その都は広大にして、韓侯は天命を受けた。)
韓侯出祖、出祖侯度。(韓侯は祖先に従い進み、祖先は侯の道を歩んだ。)
……………………………………………
溥彼韓城、燕師所完。(広大なるあの韓城は燕の軍師が完成したという。)…
この詩は、韓侯が天命を受け北方の蛮族(貊)を征伐して北国を統治し、周の王室から諸侯の地位を与えられたのを詠じた内容である。しかしこの韓侯は、後代の東夷族の韓と直接関連する存在というよりは、西周時代(BC.1046～771)の燕国近郊の諸侯として象徴的な人物に近い。
この詩が古代史研究者たちの注目を集める理由は、清州韓氏や「韓」の名称に関連している故ではなく、春秋時代(BC.770～403年)の初期から中期に当たる西周時代の燕国(南燕)が戦国時代(BC.403～221年)の七雄の一つであった燕国(北燕)とは異なる地域にあったという部分の故である。つまり戦国時代の燕は現在の河北省の北京一帯にあったが、春秋時代初期の燕は中国黄河以南にあったという根拠を示す文献という点で学界の研究対象となっている(全ジングク 2011)。
3.『五洲衍文長箋散稿』の韓氏朝鮮の記述に対する検討
実学者の李圭景(イ・ギュギョン1788～？)は『五洲衍文長箋散稿』において次のように記述した：
「箕子朝鮮は新たな支配勢力として登場した韓氏朝鮮である。」
この文は「箕子朝鮮」と「韓氏朝鮮」を同一視し、古朝鮮の初期の支配勢力が箕氏ではなく韓氏であったという主張を内包している。この主張は、李圭景が朝鮮王朝時代後期の儒学者として箕子崇拝思想を伝統的な儒教的名分論と結びつけて再構成した一種の歴史認識に過ぎず、実証的な古代史記録に基づいているわけではない。
『韓民族選民大叙事詩』はこの文に基づいて、箕子朝鮮を統治した韓氏が正に清州韓氏の先祖であり、衛満に追われて「海中」へ移されたという『潜夫論』の叙事と結びつけて「韓氏朝鮮」の系譜を構成するが、しかしこれは朝鮮王朝時代後期の事大主義的儒教認識と少数姓氏の家門神話を連結した虚構的系譜構成に過ぎない(金テユン2010)。
②につづく
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